Catatan Kegiatan Literasi Iman: Memahami Kepengantaraan Maria Pengantara Segala Rahmat dan Keselamatan Orang Sakit

Maria adalah pengantara segala rahmat. Mengapa kita menyebut Maria Perantara Segala Rahmat? Segala rahmat telah diserahkan oleh Allah melalui tangan Maria kepada manusia. Rahmat adalah anugerah-anugerah batiniah yang diberikan oleh Allah kepada manusia melalui Bunda Maria untuk membantu manusia menjadi suci dan dengan demikian memperoleh kehidupan abadi. Rahmat merupakan dorongan-dorongan ilahi yang memancarkan energi rohani yang mendorong kita untuk mengerjakan hal-hal yang baik dan bukan hal-hal yang jahat. Tanpa rahmat, kita tidak akan mampu melawan bujuk rayu halus dari si jahat. Santo Antonius pernah menulis, “Barangsiapa meminta dan mengharapkan dapat memperoleh rahmat tanpa perantaraan Bunda Maria ibarat berusaha keras untuk terbang tanpa sayap.” 

Dasar Kitab suci yang paling kuat mengenai Maria Pengantara Segala Rahmat adalah kisah Perkawinan di Kana (Yoh 2:1-11). Saat itu, Yesus menuruti permintaan ibuNya untuk membantu menyelesaikan masalah pada acara pesta kawin di Kana meski belum tiba saatnya tampil dan berkarya. Dalam kisah itu, Maria hanya menyampaikan permohonan kita kepada Yesus dan Yesuslah yang menyelesaikan persoalan. Yesus membawa permohonan kita kepada Bapa, tetapi Maria membawa permohonan kita kepada Yesus seperti dalam perkawinan di Kana (Yoh 2:1-11). Saat Maria memberitahu peristiwa kehabisan anggur kepada Yesus, jawaban Yesus seperti menolak (Yoh 2:4). Meski demikian, Yesus kemudian mengabulkan permohonan Maria dengan mengubah air menjadi anggur. Peristiwa ini menunjukkan keampuhan peran Maria bagi kita di hadapan Yesus. Maria mengajarkan kepada kita apa yang harus dimohonkan, bagaimana cara memohon yang tepat melalui Yesus, dan juga kapan waktu yang tepat untuk memohon kepada Tuhan. Demikian pula Maria menunjukkan hal-hal apa yang harus kita lakukan agar permohonan kita bisa dikabulkan oleh Allah. Dengan demikian menjadi jelas, bahwa kehadiran Maria sama sekali tidak menghalangi atau mengaburkan kepengantaraan Yesus Kristus, tetapi malah membuat kepengantaraan itu semakin bersinar cemerlang. Kehadiran Maria tidak mempersulit kita dalam memohon kepada Allah, tetapi justru memperlancar terkabulnya doa permohonan kita. Dalam pengertian yang tepat seperti inilah Maria bisa disebut sebagai pengantara segala rahmat.

Paus Leo XIII, Paus Pius XII, dan Paus Yohanes Paulus II mengakui kebenaran ajaran Gereja bahwa Maria menjadi pengantara rahmat. Ada dua pengakuan kebenaran iman tentang Maria sebagai pengantara rahmat. Pertama, Maria adalah Bunda Yesus Kristus, Bunda yang melahirkan Tuhan. Yesus Kristus Putra Maria adalah sumber segala rahmat. Karena itu, Maria berpartisipasi dalam memainkan peran perantara rahmat. Kedua, setelah diangkat ke surga, Maria berpartisipasi dalam mengantarai rahmat-rahmat ilahi dari Putranya. Yesus Kristus adalah satu-satunya pengantara kita manusia dan Allah (1 Tim 2:5-6). Tidak ada makhluk lain, selain Yesus Kristus, yang mampu menjadi pengantara kita dengan Allah karena hanya Yesus yang sungguh memiliki kodrat Allah dan kodrat manusia. Dua kodrat yang dimiliki Yesus Kristus ini memungkinkan kepengantaraan yang sungguh antara Allah dan manusia. Kehadiran Maria tidak mengaburkan atau mengurangi kedudukan Yesus Kristus sebagai pengantara tunggal, tetapi justru menunjukkan kekuatan kepengantaraan Yesus Kristus (bdk. Lumen Gentium 60, 62; Marialis Cultus 25, 28, 57; Redemptoris Mater 22, 38). Maria mengambil bagian atau nunut pada kepengantaraan Yesus Kristus. Jika Maria juga disebut sebagai pengantara, tentu kepengantaraan Maria tidak berada pada tingkatan yang sama dengan Yesus Kristus, tetapi di bawah dan nunut. Kehadiran Maria justru menjalankan dan membuat kepengantaraan Yesus Kristus itu menjadi lebih efektif dalam diri kita. “Per Mariam ad Jesum - Melalui Maria, kita sampai kepada Yesus.”

Salah satu kepengantaraan Maria dikenal dalam tradisi iman Katolik dengan gelar Keselamatan Orang Sakit atau Salus Infirmorum. Gelar ini merupakan seruan indah yang ditujukan kepada Maria dalam Litani Loreto (sekarang dikenal sebagai Litani Santa Perawan Maria) yang secara tradisional menghormati banyak hak istimewa, kebajikan, dan gelar spiritual Maria. Dengan menyebut Maria sebagai Keselamatan Orang Sakit, umat Katolik mengakui kasih sayang keibuan Maria yang penuh perhatian kepada mereka yang menanggung penyakit, kelemahan, rasa sakit, dan beban kehidupan manusia. Ia dihormati sebagai Ibu yang penuh belas kasih serta membawa penderitaan kepada PutraNya, Yesus Kristus, Tabib Ilahi dan Sumber Segala Penyembuhan. Maria tidak menggantikan Yesus karena Dialah satu-satunya Juruselamat kita. Namun, Maria menjadi perantara bagi kita sebagai seorang ibu yang memahami kesedihan anak-anaknya dan membimbing mereka menuju rahmat dan belas kasihan Allah yang menyembuhkan melalui PutraNya, Yesus Kristus. Selama berabad-abad, umat Katolik telah berpaling kepada Maria saat mengalami sakit fisik, kesedihan emosional, dan kegelapan spiritual. Di rumah sakit, rumah, gereja, dan tempat-tempat ziarah, umat beriman berdoa Rosario dan meminta Maria untuk menjadi perantara bagi mereka yang sakit. Kita meminta kepada Maria untuk berdoa bagi: 1) Mereka yang menderita penyakit serius dan kronis, 2) Anak-anak yang sakit dan keluarga yang merawat mereka, 3) Siapapun yang hidup dengan kelemahan fisik, 4) Mereka yang mengalami kecemasan, kesepian, kesedihan, atau keputusasaan, 5) Dokter, perawat, pengasuh, dan semua yang melayani orang sakit, serta 6) Orang yang sekarat agar mereka dapat menemukan kedamaian dan mempersiapkan hati untuk keabadian. Perantaraan Maria dapat menyertai kesembuhan yang datang melalui perawatan medis, kekuatan untuk menanggung penyakit yang berkepanjangan, penghiburan dari teman-teman yang penuh kasih, atau kedamaian rohani yang menopang seseorang bahkan ketika pemulihan fisik tidak terjadi. Kesembuhan tidak selalu berupa pemulihan kesehatan tubuh; terkadang kesembuhan tampak melalui rahmat untuk memikul salib seseorang dengan iman, harapan, dan kasih.

Dasar kisah Kitab Suci untuk gelar Keselamatan Orang Sakit yang paling kuat adalah ketika kita merenungkan Maria yang berdiri di bawah salib (Yoh 19:25-27). Di Golgota, Maria tidak dapat menghilangkan penderitaan fisik Putranya, tetapi ia tetap setia di sisiNya. Kehadiran Maria mengungkapkan kebenaran yang mendalam: kasih tidak selalu menghilangkan penderitaan, tetapi bisa meneguhkan di tengah penderitaan. Dengan cara yang sama, Maria menemani mereka yang merasa tak berdaya di hadapan penyakit. Ia mengajari kita untuk tidak kehilangan harapan ketika doa-doa tampaknya tidak dijawab dan untuk tidak percaya bahwa Tuhan telah melupakan kita ketika penderitaan terus berlanjut. Di bawah salib, Maria menunjukkan kepada kita bagaimana tetap setia bahkan ketika jalan terasa gelap. Melalui teladan keibuan Maria, Keselamatan Orang Sakit, setiap orang Katolik dipanggil untuk menjadi perpanjangan belas kasih Allah. Melalui gelar ini, Gereja meniru kasih Maria lewat tindakan mengunjungi orang sakit, menghibur orang yang menderita, merawat orang yang rentan, dan berdoa bagi mereka yang tidak dapat berdoa bagi diri mereka sendiri.

Gereja Katolik menaruh penghormatan khusus kepada orang yang berkekurangan dan lemah. Orang sakit dan cacat perlu ditolong untuk melangsungkan kehidupannya senormal mungkin. Gereja Katolik memberikan pelayanan khusus yang sering disebut pastoral orang sakit berdasarkan Kitab Suci (Yak 5:14-15). Melalui teladan keibuan Maria, Keselamatan Orang Sakit, setiap orang Katolik dipanggil untuk menjadi perpanjangan belas kasih Allah. Melalui gelar ini, Gereja meniru kasih Maria lewat tindakan mengunjungi orang sakit, menghibur orang yang menderita, merawat orang yang rentan, dan berdoa bagi mereka yang tidak dapat berdoa bagi diri mereka sendiri.

Gereja Katolik menaruh penghormatan khusus kepada orang yang berkekurangan dan lemah. Orang sakit dan cacat perlu ditolong untuk melangsungkan kehidupannya senormal mungkin. Gereja Katolik memberikan pelayanan khusus yang sering disebut pastoral orang sakit berdasarkan Kitab Suci (Yak 5:14-15). Gereja Katolik mempunyai hari khusus untuk mendoakan orang sakit di seluruh dunia setiap tanggal 11 Februari yang dikenal dengan Hari Orang Sakit Sedunia. Tanggal itu merupakan peringatan bagi Bunda Maria Lourdes dan menjadi saat bagi semua orang beriman untuk meluangkan “waktu khusus untuk berdoa dan berbagi kepada saudara-saudara yang menderita sakit.”

Orang sakit pasti memiliki keterkaitan dengan obat. Berkaitan dengan penggunaan obat, terutama obat yang berbahaya, Gereja Katolik pertama-tama mengambil alih pandangan sesuai hukum negara sejauh tidak bertentangan dengan iman dan moral. Pemakaian obat yang memiliki resiko bahaya (termasuk narkotika) tetap diperbolehkan asal diawasi dan dikendalikan oleh orang yang ahli dalam bidang medis (dokter atau paramedis). Gereja Katolik menganggap penyalahgunaan obat berbahaya atau narkoba (baik pemakaian, pembuatan secara ilegal, dan perdagangan gelap) sebagai hal yang tidak bermoral karena narkoba membuat seseorang tidak dapat berpikir dan menilai secara wajar serta mengakibatkan kerusakan tubuh (Katekismus Gereja Katolik 2291).

“Pemakaian narkotika mengakibatkan kerugian besar bagi kesehatan dan kehidupan manusia. Selain penggunaan obat-obatan karena alasan medis semata-mata, pemakaian narkotika merupakan kesalahan susila yang bobotnya berat. Pembuatan narkotika secara tersembunyi dan perdagangan narkotika sungguh memalukan; oleh daya godanya, mereka secara langsung turut menyebabkan pelanggaran-pelanggaran berat melawan hukum moral” 

(Katekismus Gereja Katolik 2291)

Berkenaan dengan zat lain yang menimbulkan efek bagi tubuh diluar narkoba (seperti rokok, alkohol, dan obat-obatan ringan), Gereja menyarankan kebajikan untuk pengendalian diri. Barangsiapa yang terjerumus pada tindakan berlebihan berkaitan dengan zat tersebut dianggap sebagai dosa (Katekismus Gereja Katolik 2290).

“Kebajikan penguasaan diri menjauhkan segala bentuk keterlaluan: tiap penggunaan makanan, minuman, rokok, dan obat-obatan yang berlebihan. Siapa yang dalam keadaan mabuk atau dengan kecepatan tinggi membahayakan keamanan orang lain dan keamanannya sendiri di jalan, di air, atau di udara, membuat dosa besar” 

(Katekismus Gereja Katolik 2290)

Orang sakit membutuhkan lebih dari sekadar obat-obatan. Mereka membutuhkan pendampingan, kesabaran, martabat, doa, dan jaminan bahwa hidup mereka tetap berharga. Keibuan Maria menunjuk melampaui dirinya sendiri kepada harapan kekal yang dijanjikan oleh Kristus. Penyakit mungkin melemahkan tubuh, tetapi tidak dapat mengurangi martabat jiwa yang dikasihi Allah. Bersama Maria, kita belajar untuk menyerahkan diri sepenuhnya kepada Allah sambil memohon kemurahan belas kasih Allah dalam hidup kita. “Doa mungkin tidak akan secara instan menyelesaikan masalah, tetapi doa memberikan kekuatan dan keteguhan hati kepada mereka yang memintanya dengan kesungguhan.” Mari belajar dari Maria. Santa Maria Ratu Rosario Tersuci, doakanlah kami.

“De Maria numquam satis - Mengenai Maria, tidak akan pernah cukup” 
Santo Bernardus dari Clairvaux (1090-1153)

Menelisik Puasa dan Pantang dalam Gereja Katolik

Dalam perjumpaan dengan orang-orang di sekitar kita, kadangkala orang Katolik mendapatkan beberapa pertanyaan seperti berikut: "Bagaimana orang Katolik menjalankan puasa? Apa yang disebut pantang dan puasa dalam Gereja Katolik dan bagaimana cara menjalankannya? Mengapa puasa orang Katolik berbeda dengan puasa orang Islam?" Nah, dalam kesempatan kali ini, kita diajak untuk menyelami bagaimana praktik Pantang dan Puasa dalam Gereja Katolik. 

Dalam masyarakat Yahudi zaman Yesus, ada tiga olah kesalehan yang diwariskan turun temurun yakni berdoa, berderma dan berpuasa. Yesus menurunkan kebiasaan olah kesalehan ini kepada murid-muridNya. Lalu, bagaimana berpuasa menurut Gereja Katolik? Bagi kita orang Katolik, puasa dan pantang artinya adalah tanda pertobatan, tanda penyangkalan diri, dan tanda kita mempersatukan sedikit pengorbanan kita dengan pengorbanan Yesus di kayu salib sebagai silih dosa kita dan demi keselamatan dunia. Jadi puasa dan pantang bagi kita tak pernah terlepas dari doa. Dalam Masa Prapaskah, puasa, pantang dan doa disertai juga dengan perbuatan amal kasih bersama-sama dengan anggota Gereja yang lain. Dengan demikian, pantang dan puasa bagi kita orang Katolik merupakan latihan rohani yang mendekatkan diri pada Tuhan dan sesama, dan bukan untuk hal lain, seperti diet supaya kurus, menghemat, dan lainnya.

Aturan seputar Pantang dan Puasa

Ada beberapa aturan umum yang berkaitan dengan pantang dan puasa dalam Gereja Katolik, terutama yang tercantum dalam Kitab Hukum Kanonik seperti dinyatakan berikut ini:

Kan. 1249 – Semua orang beriman kristiani wajib menurut cara masing-masing melakukan tobat demi hukum ilahi; tetapi agar mereka semua bersatu dalam suatu pelaksanaan tobat bersama, ditentukan hari-hari tobat, dimana umat beriman kristiani secara khusus meluangkan waktu untuk doa, menjalankan karya kesalehan dan amal-kasih, menyangkal diri sendiri dengan melaksanakan kewajiban-kewajibannya secara lebih setia dan terutama dengan berpuasa dan berpantang, menurut norma kanon-kanon berikut.

Kan. 1250 – Hari dan waktu tobat dalam seluruh Gereja ialah setiap hari Jumat sepanjang tahun, dan juga Masa Prapaskah.

Kan. 1251 – Pantang makan daging atau makanan lain menurut ketentuan Konferensi para Uskup hendaknya dilakukan setiap hari Jumat sepanjang tahun, kecuali hari Jumat itu kebetulan jatuh pada salah satu hari yang terhitung hari raya; sedangkan pantang dan puasa hendaknya dilakukan pada hari Rabu Abu dan pada hari Jumat Agung, memperingati Sengsara dan Wafat Tuhan Kita Yesus Kristus.

Kan. 1252 – Peraturan pantang mengikat mereka yang telah berumur genap empat belas tahun; sedangkan peraturan puasa mengikat semua yang berusia dewasa sampai awal tahun keenam puluh; namun para gembala jiwa dan orang tua hendaknya berusaha agar juga mereka, yang karena usianya masih kurang tidak terikat wajib puasa dan pantang, dibina ke arah cita-rasa tobat yang sejati.

Kan. 1253 – Konferensi para Uskup dapat menentukan dengan lebih rinci pelaksanaan puasa dan pantang; dan juga dapat menggantikan seluruhnya atau sebagian wajib puasa dan pantang itu dengan bentuk-bentuk tobat lain, terutama dengan karya amal-kasih serta latihan-latihan rohani.  

Dari beberapa aturan umum tersebut, Konferensi Para Uskup Indonesia menetapkan beberapa hal yang bisa dijadikan pedoman untuk melakukan pantang dan puasa. Pertama, Hari Puasa dilangsungkan pada hari Rabu Abu dan Jumat Agung, sedangkan Hari Pantang dilangsungkan pada hari Rabu Abu dan tujuh Jumat selama Masa Prapaskah sampai dengan Jumat Agung. Kedua, yang wajib berpuasa adalah semua orang Katolik yang berusia 18 tahun sampai awal tahun ke-60. Yang wajib berpantang adalah semua orang Katolik yang berusia genap 14 tahun ke atas. Ketiga, puasa (dalam arti yuridis) berarti makan kenyang hanya sekali sehari, sedangkan pantang (dalam arti yuridis) berarti memilih untuk tidak melakukan kesenangan, baik makanan atau kebiasaan seperti pantang daging, atau ikan atau garam, atau jajan atau rokok. Bila dikehendaki, seseorang masih bisa menambah sendiri puasa dan pantang secara pribadi tanpa dibebani dengan dosa bila melanggarnya.

Penerapan Pantang dan Puasa dalam Kehidupan Beriman Katolik

Idealnya, kita berpantang setiap hari Jumat sepanjang tahun (contoh: pantang daging, pantang rokok dll) kecuali jika hari Jumat itu jatuh pada hari raya, seperti dalam oktaf masa Natal dan oktaf masa Paskah. Penetapan pantang setiap Jumat ini didasarkan pada ketentuan Gereja yang menetapkan hari Jumat sepanjang tahun (kecuali yang jatuh di hari raya) adalah hari tobat. Meskipun demikian, Gereja Katolik Indonesia memberikan kelonggaran kepada umat untuk melakukan pantang hanya pada hari Rabu Abu, hari Jumat selama Masa Prapaska, dan Jumat Agung. Oleh karena itu, biasanya umat hanya mengetahui bahwa pantang hanya dilakukan pada hari-hari itu. Padahal secara umum, kita boleh berpantang setiap hari Jumat. Namun, jika kita mau melakukan yang lebih, silakan berpantang setiap hari selama Masa Prapaska. 

Jika berpantang, pilihlah makanan atau minuman yang paling kita sukai. Pantang daging adalah contohnya, atau yang lebih sukar mungkin pantang garam. Tapi ini bisa juga berarti pantang minum kopi bagi orang yang suka sekali kopi, dan pantang sambal bagi mereka yang sangat suka sambal, pantang rokok bagi mereka yang merokok, pantang jajan bagi mereka yang suka jajan. Jadi jika kita pada dasarnya tidak suka jajan, jangan memilih pantang jajan, sebab itu tidak ada artinya.

Pantang tidak terbatas hanya makanan. Pantang makanan dapat dianggap sebagai hal yang paling mendasar dan dapat dilakukan oleh semua orang. Namun, jika satu dan lain hal tidak dapat dilakukan, terdapat pilihan lain, seperti pantang kebiasaan yang paling mengikat, seperti pantang nonton TV, pantang ’shopping’, pantang ke bioskop, pantang ‘gosip’, pantang main ‘game’ dll. Jika memungkinkan tentu kita dapat melakukan gabungan antara pantang makanan atau minuman dan pantang kebiasaan.

Puasa minimal dalam setahun adalah Hari Rabu Abu dan Jumat Agung, namun bagi yang dapat melakukan lebih, silakan juga berpuasa dalam ketujuh hari Jumat dalam masa Prapaska (atau bahkan setiap hari dalam masa Prapaska). Waktu berpuasa, kita makan kenyang satu kali, dapat dipilih sendiri pagi, siang atau malam. Harap dibedakan makan kenyang dengan makan sekenyang-kenyangnya. Karena maksud berpuasa juga adalah untuk melatih pengendalian diri, jika tiba waktunya kita makan, kita juga tetap makan seperti biasa, tidak berlebihan.

Saat berpuasa, kita tidak boleh makan snack atau cemilan berkali-kali sehari. Ingatlah tolok ukurnya adalah pengendalian diri dan keinginan untuk turut merasakan sedikit penderitaan Yesus, dan mempersatukan pengorbanan kita dengan pengorbanan Yesus di kayu salib demi keselamatan dunia.

Saat kita berpuasa, kita dapat mendoakan untuk pertobatan seseorang atau mohon pengampunan atas dosa kita. Di sela-sela kesibukan sehari-hari kita dapat mengucapkan doa sederhana, “Ampunilah aku, ya Tuhan. Aku mengasihi-Mu, Tuhan Yesus. Mohon selamatkanlah …..” (sebutkan nama orang yang kita kasihi) Doa-doa seperti inilah yang sebaiknya mendahului puasa, kita ucapkan di tengah-tengah kita berpuasa, terutama saat kita merasa haus atau lapar, dan doa ini pula yang menutup puasa kita atau sesaat sebelum kita makan. 

Karena yang ditetapkan di sini adalah syarat minimal, kita sendiri boleh menambahkannya sesuai dengan kekuatan kita. Jadi, boleh saja kita berpuasa dari pagi sampai siang, atau sampai sore, atau bagi yang memang dapat melakukannya, sampai satu hari penuh. Bagi yang kuat, puasa juga dapat dilakukan dengan cara sama sekali tidak makan dan minum atau minum sedikit air. Diperlukan kebijaksanaan sendiri untuk memutuskan hal ini: seberapa banyak kita mau menyatakan kasih kita kepada Yesus dengan berpuasa, dan seberapa jauh itu memungkinkan dengan kondisi tubuh kita. Walaupun tentu, jika kita terlalu banyak ‘excuse’ ya berarti kita perlu mempertanyakan kembali, sejauh mana kita mengasihi Yesus dan mau sedikit berkorban demi mendoakan keselamatan dunia.

Dasar Kitab Suci Pantang dan Puasa

Pantang dan puasa dalam Gereja Katolik memiliki beberapa dasar Kitab Suci. Pertama, pantang dan puasa merupakan sarana olah rohani pribadi. Ini didasarkan pada firman Tuhan yang tertulis dalam Kitab Yoel, “'Tetapi sekarang juga,' demikianlah firman TUHAN, 'berbaliklah kepada-Ku dengan segenap hatimu, dengan berpuasa, dengan menangis dan dengan mengaduh. Koyakkanlah hatimu dan jangan pakaianmu, berbaliklah kepada TUHAN, Allahmu, sebab Ia pengasih dan penyayang, panjang sabar dan berlimpah kasih setia, dan Ia menyesal karena hukuman-Nya'” (Yl 2:12-13). Kedua, pantang dan puasa harus membimbing atau mengarahkan kita pada tindakan semakin peduli pada sesama seperti yang disampaikan dalam Kitab Nabi Yesaya, "Bukan! Berpuasa yang Kukehendaki, ialah supaya engkau membuka belenggu-belenggu kelaliman, dan melepaskan tali-tali kuk, supaya engkau memerdekakan orang yang teraniaya dan mematahkan setiap kuk, supaya engkau memecah-mecah rotimu bagi orang yang lapar dan membawa ke rumahmu orang miskin yang tak punya rumah, dan apabila engkau melihat orang telanjang, supaya engkau memberi dia pakaian dan tidak menyembunyikan diri terhadap saudaramu sendiri!" (Yes 58:6-7). Ketiga, pantang dan puasa merupakan tindakan olah kesalehan yang tidak perlu ditampakkan seperti yang diajarkan oleh Yesus dalam Injil Matius, "Dan apabila kamu berpuasa, janganlah muram mukamu seperti orang munafik. Mereka mengubah air mukanya, supaya orang melihat bahwa mereka sedang berpuasa. Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya mereka sudah mendapat upahnya. Tetapi apabila engkau berpuasa, minyakilah kepalamu dan cucilah mukamu, supaya jangan dilihat oleh orang bahwa engkau sedang berpuasa, melainkan hanya oleh Bapamu yang ada di tempat tersembunyi. Maka Bapamu yang melihat yang tersembunyi akan membalasnya kepadamu." (Mat 6:16-18)

Makna Pantang dan Puasa

Puasa bukan juga sekedar soal makanan minuman. Juga bukan untuk mencari kesaktian diri. Puasa bukanlah pula sekedar melakukan apa yang ditulis oleh Hukum Taurat tanpa mengerti mengenai maknanya. Tetapi, puasa adalah salah satu cara agar orang dapat lebih dekat dengan Tuhan dan peduli pada sesama. Puasa memungkinkan kesenangan daging tunduk pada kuasa Allah dan mengalami kasih Allah. Pantang-puasa mempunyai dua makna, yaitu mengajak kita untuk semakin dekat mengandalkan Tuhan (dimensi vertikal) serta mengajak kita untuk peduli pada sesama yang membutuhkan (dimensi horizontal). Puasa Katolik itu makan hanya satu kali sehari, sedangkan pantang itu mengurangi atau menolak sebagian kesenangan (misal: rokok, kopi, gula, nasi, lauk pauk, jajan, hiburan, dsb). 

"Pantang dan puasa itu tidak sekedar menahan lapar dan haus, tetapi tidak membiarkan sesama kita mengalami kelaparan dan kehausan"

(R.D. Yohanes Rasul Edy Purwanto - Pastor Paroki Kristus Raja Solo Baru)

Mari dalam hidup ini kita menghayati olah matiraga dengan sungguh-sungguh. Tidak untuk dipuji atau pamer kesalehan (flexing). Kita biarkan diri kita dibentuk dan dituntun Allah lewat pantang-puasa. Selamat menghayati pantang dan puasa secara layak dan benar dalam Gereja Katolik. Berkah Dalem.